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邓氏简史 第二章 第四节 邓姓女子能否载入邓氏族谱?

作者:管理员孤峡山人(邓富贵的笔名) 时间:2017/7/6 22:52:41 点击:1705 来源:中华邓氏族谱网

核心提示:在坚持、传承传统的前提之下将邓姓女子适度、有限的载入邓氏族谱,拒绝邓姓女子介入、插手邓氏家族的事务

近些年,随着女权解放运动和宗族修谱之风的盛行及个人资金实力的膨胀,越来越多的邓氏女子开始介入、插手邓氏家族的家族事务,包括修谱、修祖坟等宗族事务。这也引起来越来越多邓氏宗亲的热议与不安。现在邓氏简史就用“邓姓女子能否载入邓氏族谱”为标题,作为一个章节来独立讨论这个问题。

一、孤峡山人认同男女平等

    孤峡山人对如何认识、尊重一个女性朋友的所有初始认知,是始于舒婷女士《致橡树》一诗。

《致橡树》是舒婷女士创作于19773月的爱情诗。是朦胧诗派的代表作之一,作为新时期文学的发轫之作,《致橡树》在文学史上的地位是不言自明的。 作者通过木棉树对橡树的告白,来否定世俗的,不平等的爱情观,呼唤自由,平等独立,风雨同舟的爱情观,喊出了爱情中男女平等,心心相印的口号,发出新时代女性的独立宣言,表达对爱情的憧憬与向往。孤峡山人和舒婷女士的观点完全一样,认为对女性应是以人格平等、个性独立、自由独立、互相尊重、不卑不亢为最基本原则的,女性不是男人的附属品。

孤峡山人相信,与我观点相同(即认为男女平等)的人千千万万。当然,孤峡山人还看到相当多的邓姓女子(指由邓氏家族嫁出,已是其夫家的人了)也在以“男女平等”为由插手邓氏家族的事务,下面,我们就进入讨论的重点---邓姓女子能否入邓氏族谱。

二、邓姓女子能否入邓氏族谱

(一)、邓姓女子是指哪些群体

孤峡山人认为,在搞清楚邓姓女子能否入邓氏族谱之前,应搞清楚邓姓女子是指哪些群体。

在这,孤峡山人凭着多年生活于农村的经验以为,邓姓女子应包括:

1、出生在邓氏家族,已从邓氏家族嫁到其夫家的邓姓女子。她的姓氏仍冠名“邓某某(女)”。

2、出生在邓氏家族,但没有外嫁,而是她的老公上门入赘到邓氏家族的邓姓女子。她的姓氏仍冠名“邓某某(女)”。

出生在娘家并嫁入邓氏家族的女性和本文所所说的老公入赘邓氏家族的邓姓女子是完全同一个类型的,不是本文所讨论的“邓姓女子”之列,因这些人实际是邓氏家族的半边天,其姓名仍冠名其娘家的姓氏。

本文要重点讨论的,实际上也是第一类的邓姓女子,即出生在邓氏家族,已从邓氏家族嫁到其夫家的邓姓女子。她的姓氏仍冠名“邓某某(女)”。

(二)、邓姓女子的分类

本文要重点讨论的第一类的邓姓女子,据孤峡山人所知,又大概可以分成几类:

1、知道自己是邓氏家族嫁给其夫家的女子,因此恪守妇道、相夫教子,努力做好为人妻、为人母的本份,这应是占了绝对多数。

2、知道自己是邓氏家族嫁给其夫家的女子,因此恪守妇道、相夫教子,努力做好为人妻、为人母的本份的同时,尽其所能,努力回报其娘家邓氏家族或回报社会、回家国家。

这种群体的典型代表有原国务院办公厅主任邓六金、周恩来总理的夫人邓颖超及邓小平、邓子恢等历史伟人的女儿等人。

3、知道自己是邓氏家族嫁给其夫家的女子,但并没有因此恪守妇道、相夫教子,并没有因此努力做好为人妻、为人母角色的邓姓女子。这个群体的邓姓女子不但不感恩邓氏家族,反把邓氏家族当成她们牟取名利的平台、工具,因此具有一定的嗜血性、贪婪之风,典型的有奶便是娘。

这种群体的代表人物,孤峡山人已知的有邓州的邓香云、四川古蔺人邓光艳、福建龙岩武平邓坑人邓春娣、梅州人邓秀明、广东乐昌楼下外嫁的平直公后裔邓玉莲等少数人。

(三)、邓姓女子能否入邓氏族谱吗?

上述各类型的邓氏女子,能否载入我们邓氏族谱呢?孤峡山人认为,应支持她们载入邓氏族谱,但应坚持一些原则或底限。

1、孤峡山人认为,还是应坚持舒婷女士的《致橡树》一诗所坚持的男女平等的原则,支持各种类型的邓姓女子载入邓氏族谱。

2、孤峡山人认为,支持各种类型的邓姓女子载入邓氏族谱,应坚持一定的原则与底限。

A、依兼收并蓄的同时坚持必要传统的原则,只能载入邓姓女子自己这一代,包括其本人及其老公的生、殁、配、葬、子嗣;不可做进一步再详细记录。

B、如邓姓女子本身为社会、为国家、为家族做出了突出或巨大贡献的,可对其生平、事迹进行详细记录,但仍只能记录其本人及其老公的生、殁、配、葬、子嗣;不可做进一步再详细记录。

C、如邓姓女子做出了有违人伦道德、有违社会主义荣辱观、有违社会公德、有损于其夫家也有损于我们邓氏家族名声的,不建议记录。如最近网络上疯传一些邓姓女子勾引邓氏家族的男性成员的的,这种人绝对不能载入邓氏族谱,毕竟太丢人了。

D、邓姓女子能否载入邓氏族谱最重要的一条准则是:一定要依当地的风俗习惯,不盲目载

(四)、邓姓女子能否介入、插手邓氏家族事务?

在讨论了邓姓女子能否载入邓氏族谱这认内容之后,孤峡山人认为,有必要也讨论一下邓姓女子能否介入、插手邓氏家族事务。

在这,孤峡山人就随便选择几个表现特别出格的邓姓女子,作为讨论的对象进行对事不对人的讨论,希望能通过这种举一反三的方式,从思想上教育人、行动上指导人、尽最大的可能去纠正一些错误,引导邓氏家族走向繁荣兴旺的路上。

1、邓州人邓香云

应说这些年表现最突出、名气最大的邓姓女子,当属邓州人邓香云了。

据孤峡山人了解,邓香云,女,邓州市政府的工作人员(是不是邓州市政府的正编公务员,则不得而知),作为非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”的代表,走到全球各地邓氏家族中,在全球各地邓氏家族大讲特讲,为“邓州是邓氏故里”这个骗局进行全球公关。俨然成为了邓氏家族最风光的邓姓女子之一。

但剥开邓香云的家底我们可以发现她有以下几个特点:

A、如天津静海人邓云馥所说,邓香云连自己的家族世系都不知道。连自己是怎么来的、自己为什么姓邓都不知道就妄言“邓州是邓氏发源地”。

B、邓香云作为邓州政府派驻邓氏家族的代表,知法犯法:

连非法组织“炎黄邓氏宗亲联谊总会”没有合法资质就敢对天下人说她是“炎黄邓氏宗亲联谊总会”某某长官,完全视中国的法律为儿戏。为了邓州政府的利益,敢视中国法律为空气。

C、凭空捏造:如所谓的邓州吾离陵、天下第一谱、邓氏故里总祠、邓氏故里碑等等物理地标或是非物理地标,都敢凭空捏造,助推所谓的“邓州是邓氏发源地”这个世纪骗局。

2、四川古蔺人邓光艳:为维护其利益,敢动刀动武


据四川古蔺人邓光艳自己以前与孤峡山人的微信聊天所述,她邓光艳在深圳是从事保险业务工作,娘家的亲哥哥身体有疾,故她邓光艳得坚强,做个女强人,否则她的娘家就真塌了半边天。

当然,让孤峡山人以邓光艳为例进行展述的,并不是她的坚强,而是她的过份:去年广东高要邓氏祭祖之际,邓光艳接受邓腾的旨意,在高要邓氏当中,组织一批上百人的邓氏小年轻,称要在高要邓氏成立高要邓氏宗亲组织,让高要邓氏接受这个组织的统领。

高要当地宗亲为了保证高要邓氏不被这个组织统领,于2016420 20:47:02发布了公开的《致宗亲一封信》,公开阻止邓光艳这一分裂高要邓氏的行动。

据高要邓氏宗亲当时的反映,邓光艳所组织的上百人的高要邓氏小年轻,实际了统一着装、统一武器等行动。所幸被及时阻止而没有发生流血事件。

也正是邓光艳这一行为,引起了以为中华邓氏族谱网为首的宗亲高度警惕。

孤峡山人总结邓光艳为代表的邓姓女子(包括梅州人邓秀明、广东乐昌楼下村外嫁出去的平直公的后裔邓玉莲),有几个显著特点:

1、如果不认同其观点或行为的,都认为是邓富贵的同伙。实际的是非此即彼的标准,并以此标准对邓氏家族的人进行分类区别。

2、处处显示其存在:像邓光艳、邓秀明、邓玉莲等人为代表的这群邓姓女子,不论哪些邓氏微信群,都高调显示她们的存在,总会在这些微信群里大谈她们对家族的一些认知。

3、为了维护其利益,敢于动刀动武,将邓氏家族变成他们武斗的平台:邓光艳为了成立她领导之下的高要邓氏宗亲组织,让接受其统领的高要邓氏小年轻,实际统一着装、统一武器就可证实这一点。

4、邓光艳还有一个明显区别于她这个群体的显著个人特点就是:不论她加入哪个地方邓氏家族的微信群,都称她是这个地方迁出的邓氏后裔,从亲情角度入手,博取当地邓氏宗亲的心理认同。如她加入江西邓氏微信群时就自称她的祖先是江西迁出的,因此被江西邓氏宗亲嘲笑!

5、这个群体的邓姓女子,还高调的参加各地的邓氏家族活动,如广东乐昌楼下村外嫁出去的平直公后裔邓玉莲,和邓光艳一样,不管哪里有邓氏家族活动,都会打着邓氏一家亲的旗号去参加活动。

如邓玉莲总是以广州邓氏宗亲会秘书长的身份参加了济源祭邓禹墓、云南邓氏会、贵州邓氏会、茂名邓氏会、湖南邓氏会等等活动,搞得好像她才是邓氏家族的光荣代表人物一样。

3、福建龙岩武平邓坑人邓春娣

孤峡山人认为,比上述二例更为突出的,当然应属福建龙岩武平邓坑人邓春娣。

据孤峡山人所知,福建龙岩武平邓坑人邓春娣,笔名邓一笑,福建省文联作协成员之一,和孤峡山人推崇备至的诗人舒婷女士一样,均是福建省文联成员之一,而且也都是出版发行过个人专著。

不过,邓春娣没有像舒婷女士一样洁身自好,在其学术领域一展所长,而是选择了和邓某某人发生不伦关系,直接导致其前夫与其怒而离婚,并将她扫地出门,后在梅州某某大酒店与邓某某人同吃同住同居在一起,也因此导致邓某某人与其原配离婚。

邓春娣因和邓某某人的QQ、微信都是二个共用。邓春娣也因此被授权成为梅州邓氏太乙总会及这次四川剑阁重修邓艾墓的主力成员之一。

因为近期为四川剑阁重修邓艾墓募集捐款,邓春娣因批评、侮辱、辱骂、攻击拒绝接受其观点或拒绝捐款的邓氏人而臭名昭著,被天下邓氏看不起!

当然,邓春娣还因为主张梅州春祭太乙动用武力被太乙志斋公的后裔们闻之侧目。

结语

相信通过上述几个突出例子的展述,天下人都已经知道应如何在坚持、传承传统的前提之下将邓姓女子适度、有限的载入邓氏族谱,更知道邓姓女子是否有资格介入、插手邓氏家族的事务。

总之,希望各地邓氏家族在将邓姓女子载入邓氏族谱之时,请记住在家族事务面前“嫁出去的女儿,泼出去的水;覆水难收!

也请大家别打着“男女平等”或“邓氏一家亲”的旗号,别把邓氏家族当成牟取名利的工具!有奶便是娘的行为是会让子孙后代都笑话你们的无知、无耻!

在这,孤峡山人还顺便提一点:

依孤峡山人的长辈、父辈所述,我们福建上杭客家地区的女子,如要介入、插手其娘家事务,是有一个唯一条件。即:其娘家的男丁包括成年和未成年男性都死了,或是已无力支撑起其家族了。

以上讨论内容,纯属孤峡山人一家之言,如有不实或是未如实讨论而伤及其他人的,请及时联系作者本人---孤峡山人,以期做进一步修改而不伤及任何人的颜面。



①舒婷,女诗人,原名龚佩瑜,1952年出生于福建石码镇。1969年下乡插队,1972年返城当工人。1979年开始大量发表诗歌作品。1980年至福建省文联工作,从事专业写作。是与北岛、顾城一起并立诗坛朦胧诗的三巨头之一。

主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》,散文集《心烟》等。

她的诗,不局限于朦胧,保持了超然的鲜明的个性,因此在文学的天空里涂抹出了一道绚丽夺目的轨迹。她的诗,从意象到语汇都深具南方风情和女性特色。便如这首《致橡树》,语言和意象是何等的鲜活感人!而其所歌唱的那种不卑不亢至纯至美的爱情,可谓理想境界,具有很强的感染力,曾令无数的年轻人向往和憧憬。

诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。爱情需要以倾慕、彼此情投意合为基础。

诗人将自己比喻为一株木棉,一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝逊色。橡树跟木棉静静地、坚定的站着,有风吹过,摆动一下枝叶,相互致意,便心意相通了。那是他们两人世界的语言,是心灵的契合,是无语的会意。

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    相关评论
  • 1 楼:114.213.247.*    发表于:2017/8/17 19:11:22
    这写的是啥。。。逻辑关系无比混乱。。。。。。[zhds678:9]
    管理员回复:那你能否指导一下,要如何写逻辑关系才不混乱?
  • 2 楼:113.57.124.*    发表于:2017/8/17 19:11:22
    我也是邓氏族人,对于你的思想我很赞同,但对于你的方式方法却有些不敢苟同。比如男女平等思想既是我们社会当前主流的价值观,也是一个法律原则,跟舒婷有啥关系???你个人的为人处世依据可能是某个自己崇拜的偶像,但我们一族不会。
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